Descripción
¿Qué es el alma? ¿Se puede perder? ¿Se puede negociar? Si es así, ¿qué ocurriría? ¿Qué consecuencias tendría la pérdida del alma, para el individuo, para la sociedad, para la tierra?
A principios del siglo XIX, el héroe de Goethe, Fausto, se convirtió en un arquetipo definitorio de la modernidad, un presagio de las posibilidades existenciales y las complejidades morales de la condición moderna. Pero hoy, las graves consecuencias del pacto fáustico con el diablo se están haciendo alarmantemente visibles. A la luz de esto, ¿cómo se desarrollaría el, posiblemente, imperfecto drama de Goethe en un escenario del siglo XXI? ¿Firmaría un Fausto contemporáneo un trato demoníaco? De hecho, ¿qué le quedaría al diablo para ofrecerle, después de doscientos años de desarrollo social y económico? Un Fausto contemporáneo ya poseería todo lo que al Fausto original en su ascético claustro le faltaba: riqueza y movilidad; fama e influencia mundana; acceso a la información; elección religiosa; libertad sexual y la disponibilidad de mujeres, aunque, cabe señalar, las mujeres actualmente también disfrutan de esa misma libertad. Lo único que le faltaría a un Fausto actual sería su alma. ¿La extrañaría? ¿Existe siquiera el alma? Si existe, por supuesto sería lo único que el diablo no podría conceder. Entonces, ¿de qué o de quién podría Fausto recuperarla? En una palabra, ¿qué desearía más profundamente un Fausto contemporáneo?
En pos de estas preguntas, Ardea confronta un arquetipo familiar pero posiblemente defectuoso, el de Fausto, con uno desconocido, el de la garza blanca, tomado de un cuento del mismo nombre de la autora estadounidense del siglo XIX, Sarah Orne Jewett. En el cuento de Jewett, se propone un pacto de alma de un tipo completamente diferente al que estableció Fausto. Es un pacto con lo salvaje, una promesa de lealtad, de no-pérdida, que promete redibujar los patrones psicosexuales y psicoespirituales violentos que han sustentado la modernidad. ¿Cómo respondería a la nueva propuesta un heredero actual de la tradición fáustica, arraigado en el hábito del derecho pero también cargado con las consecuencias del antiguo pacto?
Freya Mathews es Profesora Adjunta de Filosofía Ambiental en la Universidad de Latrobe, y Profesora Adjunta en el Instituto de Sostenibilidad de Monash, Universidad de Monash. Sus libros incluyen The Ecological Self (1991), Ecology and Democracy (editora) (1996), For Love of Matter: a Contemporary Panpsychism (2003), Journey to the Source of the Merri (2003), Reinhabiting Reality: Towards a Recovery of Culture (2005). Es autora de más de setenta artículos en el área de la filosofía ecológica. Sus intereses especiales actuales son la civilización ecológica; las perspectivas indígenas (australianas y chinas) sobre la "sostenibilidad" y cómo estas perspectivas pueden adaptarse al contexto de la sociedad global contemporánea; el panpsiquismo y la crítica de la metafísica de la modernidad; y la ética de la vida silvestre en el contexto del Antropoceno. Además de sus actividades de investigación, gestiona una reserva privada de biodiversidad en Victoria Central. Es miembro de la Academia Australiana de Humanidades.
Autor: Freya Mathews
Editorial: Punctum Books
Publicado: 07/09/2016
Páginas: 104
Tipo de encuadernación: Tapa blanda
Peso: 0.24 libras
Tamaño: 7.99h x 5.00w x 0.22d
ISBN13: 9780615845562
ISBN10: 0615845568
Categorías BISAC:
- Ficción | Literaria
Sobre la autora
Freya Mathews es Profesora Adjunta de Filosofía Ambiental en la Universidad de Latrobe, y Profesora Adjunta en el Monash Sustainability Institute, Universidad de Monash. Sus libros incluyen The Ecological Self (1991), Ecology and Democracy (editora) (1996), For Love of Matter: a Contemporary Panpsychism (2003), Journey to the Source of the Merri (2003), y Reinhabiting Reality: Towards a Recovery of Culture (2005). Es autora de más de setenta artículos en el área de la filosofía ecológica. Sus intereses especiales actuales son la civilización ecológica; las perspectivas indígenas (australianas y chinas) sobre la "sostenibilidad" y cómo estas perspectivas pueden adaptarse al contexto de la sociedad global contemporánea; el panpsiquismo y la crítica de la metafísica de la modernidad; y la ética de la vida silvestre en el contexto del Antropoceno. Además de sus actividades de investigación, gestiona una reserva privada de biodiversidad en el centro de Victoria. Es miembro de la Academia Australiana de Humanidades.
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