Descripción
La tesis central del "Nuevo Ateísmo" de Richard Dawkins, Daniel Dennett, Sam Harris y Christopher Hitchens es que durante varios siglos ha habido una guerra entre la ciencia y la religión, que la religión ha ido perdiendo constantemente esa guerra, y que en este punto de la historia humana se ha elaborado una explicación científica completamente secular del mundo con un detalle tan exhaustivo y convincente que ya no hay ninguna razón por la que una persona racional y educada deba encontrar las afirmaciones de cualquier religión mínimamente dignas de atención.
Pero como argumenta Edward Feser enLa última superstición, de hecho no hay, ni nunca ha habido, ninguna guerra entre la ciencia y la religión en absoluto. En cambio, ha habido un conflicto entre dos concepciones enteramente filosóficas del orden natural: por un lado, la visión clásica "teleológica" de Platón, Aristóteles, Agustín y Aquino, en la que el propósito o la direccionalidad hacia un objetivo es una característica tan inherente del mundo físico como la masa o la carga eléctrica; y la visión moderna "mecánica" de Descartes, Hobbes, Locke y Hume, según la cual el mundo físico no está compuesto de nada más que partículas sin propósito y sin sentido en movimiento. Da la casualidad de que, en la imagen teleológica clásica, la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la concepción de la moralidad según la ley natural son racionalmente inevitables. El ateísmo y el secularismo modernos siempre han dependido crucialmente para sus credenciales racionales de la insinuación de que la imagen moderna y mecánica del mundo ha sido de alguna manera establecida por la ciencia. Sin embargo, esta imagen moderna "mecánica" nunca ha sido establecida por la ciencia, y no puede serlo, porque no es una teoría científica en primer lugar, sino simplemente una interpretación filosófica de la ciencia. Además, como muestra Feser, los argumentos filosóficos a su favor dados por los primeros filósofos modernos solo fueron notables por ser sorprendentemente débiles. Las verdaderas razones de su popularidad fueron entonces, y son ahora, principalmente políticas: fue una herramienta mediante la cual se podían socavar los cimientos intelectuales de la autoridad eclesiástica y abrir el camino hacia un nuevo orden social secular y liberal orientado al comercio y la tecnología. Para promover estos fines políticos, se estipuló simplemente, por decreto por así decirlo, que ninguna teoría inconsistente con la imagen mecánica del mundo se permitiría contar como "científica". A medida que los siglos han avanzado y la memoria histórica se ha desvanecido, este acto de estipulación dogmática ha llegado a ser recordado falsamente como un "descubrimiento".
Sin embargo, esta imagen filosófica moderna no solo es racionalmente infundada, sino que es demostrablemente falsa. Porque la concepción "mecánica" del mundo natural, cuando se elabora de manera consistente, implica absurdamente que la racionalidad, y de hecho la propia mente humana, son ilusorias. La llamada "cosmovisión científica" defendida por los Nuevos Ateos, por lo tanto, inevitablemente socava sus propios fundamentos racionales; y de paso (y contrariamente a la postura moralista de los Nuevos Ateos) también socava los fundamentos de cualquier posible moralidad. Por el contrario, y como demuestra La última superstición, la imagen teleológica clásica de la naturaleza puede verse que encuentra una poderosa confirmación en los desarrollos de la filosofía, la biología y la física contemporáneas; además, la moralidad y la razón misma no pueden tener sentido aparte de ella. La visión teleológica de los antiguos y los medievales es, por lo tanto, racionalmente reivindicada, y con ella la cosmovisión religiosa que basaron en ella.
Autor: Edward Feser
Editorial: St. Augustine's Press
Publicado: 10/12/2010
Páginas: 312
Tipo de encuadernación: Tapa blanda
Peso: 1.00lbs
Tamaño: 9.00h x 6.00w x 0.90d
ISBN13: 9781587314520
ISBN10: 1587314525
Categorías BISAC:
- Religión | Ateísmo
- Religión | Agnosticismo