El Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil

Como uno de los primeros filósofos de la Ilustración en Inglaterra, John Locke buscó aportar razón e inteligencia crítica a la discusión sobre los orígenes de la sociedad civil. Se propone una teoría del contrato social con el fin de reconstruir la naturaleza y el propósito del gobierno. El Segundo Tratado expone una discusión detallada de cómo surgió la sociedad civil y la naturaleza de su inicio. La discusión de Locke sobre el consentimiento tácito, la separación de poderes y el derecho de los ciudadanos a rebelarse contra gobiernos represivos, ha hecho del Segundo Tratado uno de los ensayos más influyentes en la historia de la filosofía política.

Autor: John Locke
Editorial: Prometheus Books
Publicado: 01/03/1986
Páginas: 136
Tipo de encuadernación: Tapa blanda
Peso: 0.38lbs
Tamaño: 8.58h x 6.50w x 0.30d
ISBN13: 9780879753375
ISBN10: 0879753374
Categorías BISAC:
- Filosofía | Política
- Ciencia Política | Historia y Teoría | General
- Filosofía | Social

Acerca del autor
JOHN LOCKE nació el 29 de agosto de 1632 en Somerset, Inglaterra, hijo de la gentry terrateniente inglesa. Ingresó en el Christ Church College de la Universidad de Oxford en 1652 y pasó por los rangos académicos sin incidentes, asumiendo más tarde un puesto de profesor en la universidad. Para escapar de la ordenación en la Iglesia de Inglaterra —un paso burocrático natural hacia la promoción universitaria— Locke se dedicó al estudio de la medicina y fue transportado a un nuevo mundo de "filosofía natural" en el que se asoció con mentes científicas poderosas como la de Robert Boyle.

Fue a través de su preocupación por la autoridad del estado en asuntos religiosos y la Ley Natural utilizada para apoyarla que Locke se interesó en el papel de la Ley Natural en la experiencia —una curiosidad que lo llevó a la filosofía, y más particularmente a la epistemología, como una afición. Si a su interés en la Ley Natural le añadimos el clima sociopolítico de la Inglaterra del siglo XVII —inmersa en una violenta guerra civil, contrarrevolución, restauración, deposición de la monarquía y el subsiguiente gobierno parlamentario, y la eventual restauración de la monarquía a finales de siglo— junto con un escenario intelectual dominado por el autoritarismo del Leviatán de Thomas Hobbes, uno puede empezar a sentir las presiones que actuaron sobre Locke.

Después de aceptar una breve misión diplomática en Madrid en 1665, Locke se retiró a su enseñanza y experimentos médicos. Su verdadera educación política llegó por accidente como resultado de su asociación con el primer Conde de Shaftesbury, una figura rica y extremadamente poderosa que había sobrevivido a las vicisitudes de la turbulencia política de Inglaterra. Inicialmente empleado como asesor médico del Conde, Locke más tarde se convirtió en miembro permanente del hogar. Fue aquí, bajo la hábil tutela de Shaftesbury, donde Locke maduró como filósofo social. Las intrigas políticas en las que el Conde estaba involucrado causaron el exilio de Locke, aunque más tarde regresó a Inglaterra después de la Revolución Gloriosa que vio a Guillermo y María ascender al trono inglés en 1688.

Las famosas Dos Tratados sobre el Gobierno de Locke, de los cuales el segundo es el más leído, son un resultado de sus inclinaciones políticas originales, el caos sociopolítico que asolaba Inglaterra durante su vida, y su asociación con el Conde de Shaftesbury. La dedicación de Locke a la libertad individual, el gobierno por consentimiento, el contrato social y el derecho a la revuelta contra los gobiernos que ponen en peligro los derechos de los ciudadanos, lo ha convertido en uno de los pensadores políticos más importantes de los últimos cuatro siglos. Su legado perdurará mientras haya personas luchando por la libertad. Murió en Oates, Inglaterra, el 28 de octubre de 1704.

Algunas de las obras principales de John Locke incluyen: Carta sobre la tolerancia (1689), Dos Tratados sobre el Gobierno (1690), Ensayo sobre el entendimiento humano (1693), Algunos pensamientos sobre la educación (1693) y La razonabilidad del cristianismo (1695).